دُنیا میں بولی جانے والی اہم زبانوں میں سے ایک پنجابی بھی ہے، اس زبان میں موسیقی اور گلوکاری دُنیا بھر میں یکسر مقبول ہے۔ جدید موسیقی کی دُنیا میں جہاں انگریزی ریپ بہت مقبول ہے وہیں پنجابی زبان میں ہونے والی لوک گلوکاری کے بعد اب پنجابی ریپ ایک ایسی طرز ہے کہ جس میں گلو کار بیان تو اپنے احساسات کرتا ہے مگر وہ شاید ترجمانی پورے معاشرے کی کر دیتا ہے۔

لسانی ماہرین کا ماننا ہے کہ پنجابی زبان میں ایک عجیب سے تاثیر ہے، جس میں پیار محبت کی بات ہو تو وہ اپنا منفرد اثر رکھتی ہے اور اگر ہو اس میں کوئی تنقید ہوتو وہ بھی اپنا ثانی نہیں رکھتی۔ اب پنجابی ’ریپ میوزک‘ بھی ایک بڑی صنعت کی شکل اختیار کر چُکا ہے۔

پنجابی موسیقی میں ریپ کی آمد نے پنجابی گلوکاروں اور گانوں کی پہنچ کو وسیع کردیا ہے۔ لیکن کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ’ریپ‘ جیسی غیر ملکی موسیقی نے پنجاب کی لوک موسیقی کو تباہ کر دیا ہے۔

’ریپ‘ موسیقی کیا ہے، اس کی اصل کیا ہے، پنجابی موسیقی میں اس کا آغاز کیسے اور کس کے ذریعے ہوتا ہے۔ آج آپ کے سامنے پیش کی جانے والی اس تحریرمیں ہم اس سے متعلق ایسے کئی دیگر سوالات کے جواب تلاش کرنے کی کوشش کریں گے۔

سب سے پہلے، آئیے یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ ’ریپ میوزک‘ کیا ہے؟

ریپ میوزک کیا ہے؟

ریپ گانے کا ایک ایسا انداز ہے جس میں تال میل کی شکل میں لکھے گئے الفاظ بولے جاتے ہیں۔ اس کی رفتار گانے سے مختلف (زیادہ تر تیز) ہے۔ ریپ کو علیحدہ بھی گایا جا سکتا ہے اور اسے باقاعدہ گانوں کے درمیان بھی ایک ملاپ کے طور پر بھی گایا جا سکتا ہے۔

معروف موسیقار چرنجیت آہوجا کا کہنا ہے کہ ’گفتگو کی شکل میں لکھے گئے ننھے بحر کے گانے یا نظم کو ’ریپ‘ کہا جا سکتا ہے، جسے گایا نہیں جاتا بلکہ تال میں بولا جاتا ہے۔‘

فلمی مورخ اور پنجابی پاپ گلوکاری پر ایک کتاب پر کام کرنے والے مندیپ سنگھ سدھو کا کہنا ہے کہ ’اگرچہ ریپ گانا پاپ گلوکاری سے مختلف صنف ہے لیکن پنجابی گلوکاری میں پاپ کلچر کی آمد نے پنجابی موسیقی میں ریپ گانا بھی شامل کیا ہے۔

پنجابی موسیقی میں ریپ کا پھیلاؤ

فلم مورخ مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ ’پنجابی موسیقی میں ’غیر ملکی ریپ‘ کا آغاز 80 اور 90 کی دہائی میں ہوا تھا۔

جب غیر ملکی موسیقی پنجابی گلوکاروں (انڈین اور پاکستانی موسیقی) پر حاوی تھی تو انھوں نے اسے اپنی زبان میں لانے کی کوشش کی۔‘

پنجابی میوزک کی دنیا کو ریپ سے متعارف کرانے والے ابتدائی ریپرز میں سب سے بڑا نام اپاچی انڈین کا ہے۔

اپاچی انڈین ایک برطانوی نژاد انڈین شخص ہیں، جن کا اصل نام اسٹیون کپور ہے۔ اگرچہ اپاچی پنجابی تھے، لیکن ان کے ریپ زیادہ تر انگریزی زبان میں ہیں۔

1990 میں اپنے ریپ کیریئر کا آغاز کرنے والے اپاچی نے 1992 میں ’آرگنائزڈ میرج‘ کے نام سے ایک ریپ البم جاری کیا، جس میں پنجابی، انگریزی انضمام کے ساتھ ریپ گانے پیش کیے گئے تھے۔

ابتدائی طور پر وہ دیہی پنجاب میں زیادہ مقبول نہیں تھے۔ لیکن بعد میں انھوں نے پنجابی گلوکاروں کے ساتھ مل کر پنجابی گانوں میں بھی کام کیا۔

جیسا کہ ملکیت سنگھ کے گانے ’انڈیپینڈنٹ گرل‘ (1997) میں اپاچی کا ریپ تھا۔ بعد میں انھوں نے جنے میرا دل لوٹیا (2004) جیسے مشہور گانے میں جازی بی کے ساتھ ریپ کیا۔ تاہم پنجابی گانوں میں یہ ریپ بھی زیادہ تر انگریزی میں تھے۔

پنجابی موسیقی کے دو لوک گلوکار

سال 1993 میں ریپ کے ساتھ گایا جانے والا پنجابی گانا ’بھنگڑا ریپ: منڈیو تے کُڑیو سب بھنگڑا پاو‘ بہت مقبول ہوا تھا۔ اس گانے کو پاکستان کے شہر لاہور کے فنکار فخر عالم نے گایا تھا۔ فخر عالم عروسہ عالم کے بیٹے ہیں اور اس وقت لاہور کے یتگان بینڈ کے مرکزی گلوکار تھے۔ ریپ کو انگریزی اور پنجابی میں ملایا گیا تھا۔

تنبیر آفریدی کا 1994 میں آنے والا ریپ ’او چاچا‘ بھی کامیاب رہا تھا۔ اس میں ریپ کے کچھ الفاظ تھے، سچ اچھا ہوتا، کسی سے کیا ڈرنا چاہیے، بھوکے ننگے چچا کے گھر میں تعلقات کے ساتھ کیا کرنا ہے۔‘

بابا سہگل اور پنجابی ریپ کا رشتہ

ابھرتے ہوئے پنجاب میں ریپ لانے والوں میں بابا سہگل کا نام بھی سب سے بڑا مانا جاتا ہے۔ بابا سہگل کا پورا نام ہرجیت سنگھ سہگل ہے۔

گلوکاری میں قدم رکھنے کے وقت انھوں نے بابا سہگل کا نام رکھا اور ساتھ ہی اپنی شکل بھی بدل لی جو گانے میں آنے سے پہلے ایک سکھ نوجوان کی شکل میں تھی۔

مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ 1990 کی دہائی میں پنجابی نوجوان بابا سہگل ان گلوکاروں میں سے ایک تھے جنھوں نے پہلی بار غیر ملکی ریپ کو انڈین موسیقی میں لایا۔

1993 میں بابا سہگل کا گانا ’ٹھنڈا ٹھنڈا پانی‘ بہت مقبول ہوا۔ اس کے بعد انھوں نے سال 1995 میں مکمل پنجابی البم جاری کیا۔

سال 2000 سے پہلے کے ریپرز میں جوجو، ریمو فرنانڈیز اور بالی برہم بھٹ کے نام قابل ذکر ہیں۔

ریپ میں بوہیمیا کی شراکت

پھر، 2000 کی دہائی کے اوائل میں، بوہیمیا کی انٹری ہوتی ہے، جو غیر ملکی موسیقی کے ساتھ پنجابی ریپ لائے تھے۔ بوہیمیا کا پہلا البم، میں پردیسان دے، 2001 میں جاری کیا گیا تھا۔

اس میں غیر ملکی بیٹس پر پنجابی ریپ تھا، کچھ حصے انگریزی میں تھے۔ بوہیمیا پاکستان کے شہر کراچی میں پیدا ہوئے، کچھ عرصے تک پیشہ ورانہ طور پر زندگی بسر کی، پھر 13 سال کی عمر میں اپنے خاندان کے ساتھ امریکہ میں سکونت اختیار کی۔

بوہیمیا کو ایک پنجابی ریپر کے طور پر جانا جاتا تھا۔ رفتہ رفتہ بوہیمیا کا جادو بھی اس وقت کے نوجوانوں کے سروں پر چڑھ کر بولنے لگا۔

یو یو ہنی سنگھ کی گلوکاری

دیہی نوجوانوں کو ریپ پہنچانے والے ریپر یو یو ہنی سنگھ ہیں۔ ہنی سنگھ کا پہلا گانا ’گلاسی‘ 2007 میں اشوک مستی کے ساتھ آیا تھا، یہ گانا ہٹ تھا لیکن اس کا ریپ انگریزی میں تھا۔

اس کے بعد 2008 میں ریلیز ہونے والی فلم ’کھول بوتل‘ میں بادشاہ کے ساتھ ہنی سنگھ کے ریپ کا ایک گانا بھی سامنے آیا۔ اس کے بعد ہنی سنگھ کا ریپ آیا، جس میں پنجاب کے معروف گلوکاروں میں سے ایک راج برار بھی شامل تھے۔

اس گانے کا نام تھا ’چندی گڑھ دے نظاریاں نے پٹیا‘ ہٹ گانا ہوا، اس میں وہی ریپ لوگوں کے منھ پر چڑھا، جس میں ہنی سنگھ نے کہا

”لو بئی ڈُگ ڈُگ کردیاں بُلٹاں نے آگیاں،

مُڈیاں دیاں ٹولیاں گیڑے روٹ اُتے چھا گیاں،

جیپاں رکھیاں وڈیاں،

لبدے نے ہان دیاں کُڑیاں،

فکر نہ فاقے وڈے ڈیڈیاں دے کاکے،

ویکھو دارو اُتے کُڑیاں نے کڈ دتے کڑاکے،

اس کے بعد ہنی سنگھ نے کئی گلوکاروں کے ساتھ سنگل ٹریکس کیے اور پھر 2011 میں انٹرنیشنل ولیج البم ریلیز کیا۔

ہنی سنگھ کا نام اور ان کے ریپ کے بول بچے بچے کی زیان پر عام ہونے لگے۔ ہنی سنگھ کے بعد بادشاہ، پاٹ اور کئی دیگر پنجابی ریپرز تھے۔

2000 کی دہائی میں پنجابی گانوں میں ریپ شامل کرنے کا رجحان اب بھی جاری ہے۔ اسی انداز میں سدھو موسوالا کے گانے ’سیم بیف‘ میں بھی بوہیمیا کا ریپ ہے، اس گانے اور ریپ دونوں نے بے مثال مقبولیت حاصل کی۔

ریپ کے موضوعات اور الفاظ

خیال کیا جاتا ہے کہ ریپ گانا افریقی نژاد امریکیوں نے شروع کیا تھا۔ جن کے ابتدائی مضامین عیسائیت سے متعلق تھے۔

انگریزی ریپ موسیقی، جو 1970 کی دہائی سے غالب ہے، افریقی نسل کے لوگوں سے متاثر ہے جو اپنے حقوق کے لئے لڑ رہے ہیں۔

یہاں تک کہ انڈیا میں بھی ریپ کا انداز شری کرشنا جی یا دیگر مذہبی گانوں میں سنا جاتا تھا۔ جس طرح رومانس پوری دنیا میں گانوں کا موضوع رہا ہے، اسی طرح یہ ریپ کا بھی موضوع رہا ہے۔

اگر پنجابی ریپ کی بات کی جائے تو اس کے موضوعات میں طرح طرح کے تغیرات آئے ہیں۔ ریپ کے ابتدائی دور میں بھنگڑا گدا یا پنجابیت ریپ سنا جاتا تھا۔

بوہیمیا کا پنجابی ریپ مقامی نوجوانوں کے بیرون ملک سفر اور زندگی گزارنے کی اس کی کوشش کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے بعد ہنی سنگھ اور دلجیت دوسانجھ نے بھگت سنگھ کی یاد میں ایک ریپ سٹائل گانا بھی جاری کیا، جس کے کچھ بول تھے،

’سگا انکھی سورما، چکی پستول،‘

تاہم کئی دیگر پنجابی ریپرز کی طرح ہنی سنگھ بھی زیادہ تر گانوں میں اپنے ریپ کی وجہ سے تنقید کی زد میں رہے ہیں۔

پنجابی ریپ کا موضوع اور انداز مسلسل تبدیل ہوتا رہا ہے اور بعض اوقات پرتشدد، فحش یا دوہرے معنی رکھنے کے بارے میں تنازعات پیدا ہوتے رہے ہیں۔

راجندر پال برار پنجابی یونیورسٹی پٹیالہ میں پروفیسر ہیں۔ راجندر برار کا کہنا ہے کہ مغربی ریپ یا انگلش ریپ میں تال اور بس تال ہوتی تھی لیکن وہ معمول کی گفتگو کے قریب ہوتی تھی۔ اس کے علاوہ، وہ بغاوت کی آواز تھا۔

وہ کہتے ہیں کہ ’یہ گلوکار ایک طرف پیسے، اقتدار کے قیام یا نظام سے ناراض تھا، خاص طور پر افریقی نسل کے لوگوں کے ریپ میں اس کی عکاسی ہوتی تھی۔ دوسری طرف، موسیقی میں کلاسیکی اوپیرا سٹائل تھا یا وہاں سے جاری موسیقی، ریپ اس میں ایک مختلف تھا۔‘

ان کا کہنا ہے کہ ’مغربی ریپ، اقتدار یا اسٹیبلشمنٹ کے خلاف ہونے کی وجہ سے اس میں نازیبا زبان یا سٹریٹ لینگویج کا استعمال اس کا حصہ تھا۔‘

جب پنجابی میں ریپ آیا تو اقتدار کا چیلنج پیچھے ہٹ گیا اور ذاتی دھوکہ سامنے آ گیا۔

پنجابی ریپ کا ہیرو، مظلوموں کی آواز بننے کے بجائے، مزاحمت کے طور پر ابھرا، خود ایک غنڈہ یا دھکا دینے والا۔ وہ کہتے ہیں، ’پنجابی ریپ میں ہیرو کی بغاوت مخالف گینگز یا اس کے دشمنوں کے خلاف ہوتی ہے، اور وہ دشمن نظر نہیں آتے۔‘

اُن کا مزید کہنا ہے کہ ’ایک یہ کہ جو شخص اقتدار سے تنگ آ جاتا ہے وہ عاجز بن جاتا ہے، وہ خود سے کمزوروں کو دھکا دیتا ہے اور اقتدار کو چیلنج نہیں کرتا۔ پنجابی میں ریپ نے وادیوں کو چمکانا شروع کر دیا۔‘

راجندر پال برار کا کہنا ہے کہ ’مغربی ریپ کو اتنا نشانہ نہیں بنایا گیا جتنا میں نے سنا ہے، جیسا کہ پنجابی گانوں میں کیا جاتا ہے۔‘

ان کا کہنا ہے کہ ’آج کل کے پنجابی ریپ میں اس بات کی عکاسی ہوتی ہے کہ ہیرو کو ہتھیار، گاڑیاں، اپنے دوست یا منشیات پسند ہیں، وہ عورت سے محبت نہیں کرتا۔‘

موسیقار چرنجیت آہوجا کا کہنا ہے کہ ’آج کل کے ریپ کے موضوعات زیادہ سنجیدہ نہیں ہیں لیکن نوجوان نسل کو راغب کرنے کے لیے ریپ میں فحاشی بھی پائی گئی ہے۔‘

ان کا کہنا ہے کہ ’آپ آج کے ریپرز کے ریپ کے الفاظ سن کر حیران رہ جائیں گے۔۔۔ کیا کہا جاتا ہے؟ افریقیوں کے ریپ کے کچھ معنی ہیں، ہمارے بچے صرف لائنوں کو جوڑ رہے ہیں۔۔۔ لیکن ان کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ بات یہ ہے کہ کیا ہوا۔۔۔ جیتنے والا سکندر ہے۔‘

فلم نقاد پالی بھوپندر کا کہنا ہے کہ ’پنجابی ریپ کا موضوع جو اس وقت سامنے آ رہا ہے وہ ہے یار، کار پر پیار۔‘ یہ ان موضوعات کے ارد گرد ہی ریپ گھوم رہا ہے۔۔۔ ایسا لگتا ہے کہ کسی کو بھی سماجی مسائل کا ادراک ہی نہیں ہے۔‘

یہاں تک کہ جدید ریپ کے الفاظ کے بارے میں اٹھائے گئے سوالات میں پرانے ریپ کے الفاظ کو بھی نظر انداز نہیں کیا جاسکتا ہے۔ جیسا کہ بابا سہگل کے 1995 کے ریپ البم توبہ لڑکی کی شکل، فتوے چک دینگے‘ کے گانے ’پھٹے چک دے‘ کی ایک لائن ہے۔

ریپ نے پنجابیوں کے دلوں میں کیسے جگہ بنائی؟

مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ 1980-1990 کی دہائی میں جب ریپ میوزک نے پنجابی میوزک کی دنیا میں قدم رکھا تو پہلے اسے شہری طبقہ یا شہروں میں پڑھنے والے نوجوان پسند کرتے تھے، اسے دیہی طبقے کی پسند بننے میں وقت لگا۔

ان کا کہنا ہے کہ ’اس وقت کلدیپ مانک، محمد صادق، گورداس مان جیسے گلوکار تھے، پھر جب سیٹلائٹ کا دور آیا تو پاپ میوزک کے ساتھ ساتھ ریپ بھی گاؤں میں آنے لگا۔‘

موسیقار چرنجیت آہوجا کا کہنا ہے کہ ’1990 کی دہائی کے بعد آج کا ریپ آہستہ آہستہ مقبولیت حاصل کرنے لگا کیونکہ جب پنجابی گانوں میں غیر ملکی آلات کو بھی شامل کیا گیا تو اس نے نوجوانوں کی توجہ اپنی جانب مبذول کرائی۔‘

راجندر پال برار کہتے ہیں، ’پنجابی سامعین کے ریپ میوزک کی طرف رجحان کی ایک وجہ ہمارے لوگوں کا بڑے پیمانے پر بیرونِ ممالک کی طرف ہجرت تھا۔ جسے ہم ستر کی دہائی کی ہجرت کہتے ہیں۔‘

’وہ اور ان کی نوجوان نسل وہاں کے کلبز اور پبز میں گئے اور انھوں نے اس موسیقی کو ملانا شروع کر دیا۔ اس وقت ہمارے لوک سازوں کی جگہ غیر ملکی آلات نے لے لی تھی۔‘

وہ کہتے ہیں کہ تبدیلی چھوٹی تھی اور بڑی تبدیلی ان نوجوانوں نے لائی جو 1990 کی دہائی کے بعد وہاں گئے تھے۔

موسیقی بھی انٹرنیٹ کے ذریعے نوجوانوں تک پہنچی۔ انھوں نے موسیقی کے بارے میں سوچنا شروع کیا جو عالمی سطح پر ٹاپ چارٹ میں ہے۔ پھر آلات بھی بدل گئے اور بول بھی بدل گئے۔

اس موقع پر ہم ٹرینڈ سیٹر یو یو ہنی سنگھ، بادشاہ اور ان کے بعد آنے والے ریپرز پر غور کر سکتے ہیں، جنھوں نے پنجابی موسیقی میں ریپ متعارف کروایا۔

پنجابی ہجرت کے اثرات

راجندر پال برار کا کہنا ہے کہ ریپ میوزک پنجابی موسیقی کا ارتقا نہیں ہے، یہ نقل سے پیدا ہوتا ہے۔

جب یہاں کے گلوکاروں یا نوجوان نسل نے مغربی موسیقی سننا شروع کی تو انھوں نے اسے اپنایا۔ نوجوان نسل، جو بیرون ملک گئی تھی یا یہاں کے کالجوں میں تعلیم حاصل کر رہی تھی، اسے یہ موسیقی پسند آئی اور اسی قسم کی موسیقی خود بنانے لگی۔

پنجابی میوزک انڈسٹری پر ریپ کے اثرات

مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ پنجابی ریپ میوزک بھی ایک طرح سے ایک انقلاب تھا اور دوسری طرف اس نے پنجابی لوک آلات کو بھی نقصان پہنچایا ہے۔

ان کا کہنا ہے کہ ’پنجابی میں ریپ میوزک لاکر پنجابی گانے عالمی سطح پر پہنچ چکے ہیں۔‘

انھوں نے کہا کہ ’ریپ کی بات کریں تو سدھو موسے والا پہلے نمبر ہوتے ہیں، وہ اپنے گانوں میں ریپ بھی لے کر آئے ہیں اور ان کا نام پوری دنیا میں ہے۔‘

نغمہ نگار چرنجیت آہوجا کا کہنا ہے کہ ’مجھے نہیں لگتا کہ ریپ نے پنجابی گانوں کی پہنچ میں اضافہ کیا ہے۔ گورداس مان، سردل سکندر، ملکیت سنگھ جیسے گلوکاروں نے پنجابی موسیقی کو دنیا میں نہایت بہترین انداز میں پیش کیا۔ ہم ریپ کو باہر کس سے کہیں گے، ریپ کس سے آیا ہے؟‘

آہوجا کا کہنا ہے کہ ’پنجابی میوزک ریپ کی وجہ سے پھیلتا ہے، ایسا لگتا ہے کیونکہ انڈیا کی آبادی بہت زیادہ ہے، اگر دو فیصد بھی سننے والے ہوں تو یہ تعداد کروڑوں میں چلی جاتی ہے۔‘

آہوجا کہتے ہیں، ’یقینا فیوژن کے ساتھ اس کا دائرہ بڑھتا ہے۔ اگر کسی پنجابی گلوکار کو غیر ملکی ریپر ناظرین کا فائدہ ملتا ہے تو غیر ملکی ریپرز کو بھی پنجابی گلوکاروں کے مداحوں کا فائدہ ملتا ہے۔‘

دنیا میں ریپ کا آغاز کہاں سے ہوا؟

بہت سے لوگ مقبول ریپ کی ابتدا کو 1940-50 کی دہائی سے افریقی امریکی برادری سے وابستہ سمجھتے ہیں۔

مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ ’دی جوبلیرز‘ کا نام دنیا کے پہلے ریپ گروپ کے طور پر آتا ہے، جو امریکہ کا میوزک گروپ تھا۔ یہ گروپ اپنی انجیل کی موسیقی کے لئے جانا جاتا تھا۔

انجیل کی موسیقی مسیحی برادری کی روایتی موسیقی (مسیحی موسیقی) کا انداز ہے۔ ’جوبلیرز‘ تلبند انداز میں نظموں کی شکل میں گانے کے لیے جانے جاتے تھے اور انھیں ریپ کی ابتدائی شکل بھی سمجھا جاتا ہے۔

خیال کیا جاتا ہے کہ اس گروپ کے انجیل ریپ کی شکل میں ’مبلغ‘ اور ’اے نوح‘ گانے 1941-1946 کے درمیان ریکارڈ کیے گئے تھے۔

’اے نوح‘ کا موضوع بائبل کے ایک اہم کردار ’نوح‘ پر مبنی ہے، جب انھیں خدا نے ایک کشتی بنانے کے لیے کہا ہے جو پانی کی لہروں اور تیز ہواؤں کے درمیان بھی محفوظ رہ سکے۔

اس گروپ کے گلوکاروں میں اورول بروکس، تھیوڈور بروکس، سیلیب گینیارڈ اور جارج میک فیڈن شامل تھے۔

یہ گروپ 1970 کی دہائی تک فعال رہا ہے۔ اس کے بعد گرینڈ ماسٹر فلیش، دی فیوریس فائیو اور کرٹس بلو کو دنیا بھر میں ریپ بنانے والوں میں شمار کیا جاتا ہے۔

اس کے بعد آنے والے ریپرز کا سلسلہ طویل ہے، ان میں ٹوپیک کا نام بھی شامل ہے، جس سے سدھو موسے والا بہت متاثر ہوئے۔

ہندی فلمی موسیقی اور ریپ

1947 کی ہندی فلم شہنائی کے گانے سنڈے کے سنڈے کے بارے میں مندیپ سدھو کا کہنا ہے کہ یہ بھی ریپ سٹائل کا گانا تھا۔

اس کی ایک اور مثال 1968 کی ہندی فلم ’آشیرواد‘ کی ریپ صنف ’ریل گاڈی چک چک‘ ہے۔ موسیقار چرنجیت آہوجا بھی ابتدائی ریپ کی جڑیں انڈیا میں رکھنے کے امکان کا مشورہ دیتے ہیں۔

ان کا کہنا ہے کہ انھوں نے تقسیم سے پہلے بھی (یعنی 1947 سے پہلے) ایک ریکارڈ سنا تھا، جو موجودہ ریپ سے ملتا جلتا تھا۔ آہوجا بتاتے ہیں کہ گانے کا ایک حصہ گانے کے بعد، لائنیں آجاتی تھیں۔

آہوجا کا کہنا ہے کہ یہ ریکارڈ کم از کم سو سال پرانا ہوگا اور اسے کیشو دت نے گایا تھا۔ اس کے مطابق یہ گانا امریکی گروپ ’دی جوبلیرز‘ کے مذکورہ بالا گانوں سے پہلے کا ہو سکتا ہے۔ آہوجا کا کہنا ہے کہ ’یہاں تک کہ پرانے بھجنوں میں بھی ریپ جیسا انداز سنا جاتا ہے۔‘

چرنجیت آہوجا کا کہنا ہے کہ ’قدیم زمانے میں چونکہ انٹرنیٹ کا کوئی دور نہیں تھا اس لیے خیالات ایک شخص سے دوسرے شخص تک پہنچتے تھے۔‘

بہت پرانے ریکارڈ بھی موجود نہیں ہیں، لہذا یہ ٹھیک سے نہیں کہا جاسکتا ہے کہ کیا آیا تھا۔ بہت سے خیالات بھی عام ہیں کیونکہ اگر کوئی خیال میرے ذہن میں آتا ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ پوری دنیا میں ہی میرے ذہن میں آیا ہے۔