یہ ایک ایسی کہانی ہے جو شاذ و نادر ہی سنائی جاتی ہے: چار بچے جن کی عمریں ایک سال سے 13 سال کے درمیان تھیں، ایمازون کے گھنے جنگل میں 40 دن تک بھٹکتے ہوئے زندہ بچ گئے۔

جس طیارے میں وہ سفر کر رہے تھے وہ ایک حادثے کا شکار ہوا۔ مرنے والوں میں ان کی ماں بھی شامل تھیں۔

یہ کہانی بچوں نے ابھی تک نہیں بتائی کہ ایک غیر آباد علاقے میں مچھروں اور جنگلی جانوروں کے رحم و کرم پر یہ بچے بغیر خوراک کے کیسے زندہ رہے۔

تاہم ان چار بچوں کے لیے جنگل کوئی انجان جگہ نہیں تھی بلکہ یہ ان کے گھر کا حصہ ہے۔ یہ ان کے قدرتی ماحول کا حصہ ہے کیونکہ یہ بچے موینا مروئی مقامی کمیونٹی سے ہیں، جنھیں ویٹوٹو قبیلے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔

کمیونٹی کی رکن ماریا کویرو نے بی بی سی منڈو کو بتایا، ’ہم اپنے آپ کو میونا مروئی کہتے ہیں، لیکن دوسری کمیونٹیز ہمیں ویٹوٹو کے نام سے پکارتی ہیں۔‘

کویرو، جن کا روایتی نام جیتو ماکوری ہے، خواتین، خاندان اور بچوں کی مقامی زونل ایسوسی ایشن آف کیبیلڈوس اور لا چوریرا کی روایتی اتھارٹیز کی سیکرٹری ہیں، جو مختلف کمیونٹیز کو اکٹھا کرتی ہیں جیسے کہ موینا مروئی ویٹوٹو۔

موینا مروئی، جس کا ترجمہ ’تمباکو، کوکا اور میٹھے یوکا کے بیٹے‘ کے طور پر کیا جاتا ہے، ایمازون کے برساتی جنگل میں رہنے والی سب سے بڑی مقامی برادریوں میں سے ایک ہے۔

کولمبیا کے علاوہ پیرو اور برازیل میں یہ قبیلہ موجود ہے۔

یکم مئی کو جس طیارے میں وہ اپنی والدہ کے ساتھ سفر کر رہے تھے اس کے لاپتہ ہونے کے بعد بچوں کی تلاش کی جا رہی تھی۔

درحقیقت، اس کمیونٹی کے لوگ جس کے تقریباً 8,000 ارکان ہیں اور کولمبیا میں مقامی آبادی کے 0.5 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں، خود بھی ان کارروائیوں کا حصہ تھے جنھوں نے بالآخر انھیں تلاش کرنے کی اجازت دی۔

کویرو کا کہنا تھا ’ہم مقامی ریزرویشن پریڈیو پوٹومایو میں رہتے ہیں، ہمارا آبائی علاقہ ایمازون کے بہترین محفوظ جنگلات میں سے ایک ہے۔‘

وہ مزید کہتی ہیں کہ جنگل ایک غیر مہمان نواز جگہ ہے، لیکن اپنے ماحولیاتی کیلنڈر کی بدولت یہ ان لوگوں کے لیے خوراک کا بنیادی ذریعہ بھی ہے جو اس میں رہتے ہیں اور ’اسے پڑھنا‘ جانتے ہیں۔

وہ کہتی ہیں ’ہم اپنے روایتی طریقوں کی بدولت، جنگل میں اپنی روزمرہ کی بقا کو متوازن رکھتے ہیں۔ اور یہ ابتدائی سالوں سے بچوں کو سکھایا جاتا ہے۔ یہ چار بچوں کے 40 دن تک زندہ رہنے کا حصہ تھا۔‘

مقدس جڑی بوٹیاں: کوکا اور تمباکو

20 ویں صدی کے آغاز سے پہلے کولمبیا کے علاقے میں میونا مروئی یا ویٹوٹو کی موجودگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔

اس کی معیشت بنیادی طور پر شکار اور ماہی گیری پر مبنی ہے، میٹھے کاساوا کے جمع کرنے کے علاوہ، ایسی مصنوعات جو خاص طور پر ملک کے اس علاقے میں کاشت کی جاتی ہے۔

وہ کہتی ہیں، ’ہر روز وہ اپنے خاندان کے ساتھ جنگل میں کچھ تلاش کرنے کے لیے نکلتے ہیں۔ ہم زندگی بھر جنگل میں رہتے ہیں۔ اور اس دن میں ہم یہ سیکھتے ہیں کہ کیا کھایا جاتا ہے اور کیا نہیں کھایا جاتا۔‘

موینا مروئی کی اہم روایات میں سے ایک کوکا کی پتیوں اور تمباکو کا تقریبات اور رسومات کے لیے استعمال کرنا ہے۔

جبکہ مرد شکار اور ماہی گیری جیسے جسمانی کاموں میں مصروف ہوتے ہیں، عورتیں میلوکا میں یا اس گھر میں جہاں وہ اپنی برادریوں میں سے ہر ایک میں جمع ہوتے ہیں، ان رسومات کو انجام دینے کی ذمہ دار ہوتی ہیں۔

ماریا کویرو کہتی ہیں، ’ہمارے لیے کوکا اور تمباکو مقدس پتے ہیں۔ اس لیے وہ سب سے زیادہ استعمال کیے جاتے ہیں۔‘

کوکا اور تمباکو کے استعمال کی ابتدا کا تعلق دونوں کی شفا بخش قوتوں سے ہے جو اسے اس کا مقدس کردار دیتا ہے۔

وہ کہتی ہیں ’یہ مقدس پتے ہمیں ہمارے خالق نے دنیا کے روحانی انتظام کے لیے دیے ہیں۔‘

تاہم نہ صرف یہ دونوں پتے کمیونٹی کلچر کے لیے ضروری ہیں، بلکہ میٹھا یوکا پتی بھی جنگل میں وسیع پیمانے پر دستیاب ہے۔

وہ کہتی ہیں، ’اس پتی کا مامبیو خاص طور پر خواتین کرتی ہیں، جو کہ میٹھا کسوا ہے۔ ہم اسے اپنے روایتی رقص میں پینے کے لیے مشروب میں بدل دیتے ہیں۔‘

’یہ مشروب دل کو صاف کرتا ہے، ان دلوں کو صاف کرتا ہے جو ہمارے رقص میں آتے ہیں۔‘

موینا مروئی کی مصنوعات میں ایک کڑوا کاساوا یا فارینا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ بچوں نے ان دنوں میں کھایا جب وہ جنگل میں تھے۔

ربڑ کی صنعت

صدیوں سے ویٹوٹو جنگوں اور نوآبادیات کے عظیم عمل سے دور رہنے میں کامیاب رہے جو براعظم پر ہو رہے تھے۔

تاہم 20 ویں صدی کے آغاز میں یہ نام نہاد ’ربڑ بوم‘ تھا جس کا مطلب نہ صرف میسٹیزو لوگوں کے ساتھ ان کا پہلا رابطہ تھا، بلکہ کمیونٹی کو تقریباً معدومیت کے دہانے پر لایا گیا: کاسا آرانا کی بنیاد، ایک پیرو کا مشہور تجارتی گھر جو کہ بنیادی طور پر کولمبیا میں دریائے پوٹومایو کے ساتھ کام کرتا تھا، اس مائشٹھیت مواد سے فائدہ اٹھانے کے لیے ویٹوٹو کو غلاموں کے طور پر استعمال کرتا تھا۔

کویرو بتاتی ہیں ’ہم میں سے تقریباً 40 ہزار اس استحصال کی وجہ سے مر گئے۔ ہم ان چند لوگوں کی اولاد ہیں جو زندہ رہنے میں کامیاب ہوئے۔‘

نسل کشتی نے ویٹوٹو کی آبادی کو منتشر کر دیا۔

اس کے بعد 1932 میں کولمبیا اور پیرو کے درمیان جنگ ہوئی، جس نے مقامی آبادی کو پہلی بار فوجیوں اور فوج کے ساتھ رہنے پر مجبور کیا اور کمیونٹی کے افراد کو ربڑ کے باغات میں کام کرنے کے لیے غلام بنایا گیا۔

کویرو کہتی ہیں ’کئی قصبے اور قبیلے اس نسل کشی کی وجہ سے غائب ہو گئے۔ لیکن آہستہ آہستہ ہم بڑی لچک کے ساتھ اپنے آبائی علاقوں پر قبضہ کرنے کے لیے واپس لوٹ آئے۔‘

لیکن حالیہ برسوں میں انھوں نے ایک ایسے رجحان کا تجربہ کیا ہے جس پر قابو پانا مشکل ہے: کوکا پتوں کی فصلوں کو منشیات کی سمگلنگ کے لیے استمعال کرنا۔

ان کا کہنا ہے کہ ’ہم کوکا کی پتی کا استعمال اپنے آپ کو ٹھیک کرنے کے لیے کرتے ہیں، اپنی رسومات کے لیے، نہ کہ اسے بیچنے کے لیے۔

’ہمارے لیے مقدس چیز کے اس استحصال نے بحیثیت ایک کمیونٹی ہمیں بہت متاثر کیا ہے۔‘